Data buku:
Judul: Menggugat Modernisme: Mengenali Rentang
Pemikiran Postmodernisme Jean Baurdrillard
Penulis: Medhy Aginda Hidayat
Penerbit: Jalasutra, 2012
Tebal: ix + 174 Halaman
ISBN: 978-602-8252-77-5
Memotret
kehidupan masyarakat kekinian layaknya nontonan layar fiksi tetapi faktual
dalam ruang khayali tetapi nyata. Mana yang real dan semu, bercampur baur,
tumpang tindih, berkelindan. Silang sengkarut itu terjadi, ketika acuan segala
sesuatu hilang. Sebab terjadi penggandaan duplikasi dari duplikat realitas.
Mana yang aspal (asli tapi paslu) dan yang asli sesungguhnya, tidak begitu
jelas jeda antara keduanya. Keduanya telah bersenyawa menyatu, dan semuanya
kini menjadi komoditas. Komoditas untuk memasok produksi realitas menjadi
permainan tanda, citra dan kode dari realitas itu sendiri. Akibatnya kehidupan
menapak pada representasi dari realitas. Sejurus itu pula realitas yang
diciptakan kembali, disebarluaskan, duplikasi dari duplikasi, mana yang pokok
dan sekunder lebur dalam simulasi. Simulasi itulah realitas dari masyarakat
hiperalitas, masyarakat postmodernisme.
Masyarakat
postmodernisme sebagai consumer society, membikin kehidupan bukan
lagi soal mana yang lebih utama atau tidak. Tetapi lebih mengutamakan mana yang
bisa menampakkan pada subjek, sekalipun hal itu merupakan kebutuhan sekunder.
Kebutuhan dari apa-apa yang termaknakan dan tersimbolkan dari barang sesuatu.
Sehingga barang-barang kebutuhan sekunder menjejel masuk menjadi kebutuhan pokok
yang sama pokoknya. Nilai barang-barang yang semula ditentukan oleh kenaturalan
barang sebagai nilai guna dan kesepakatan dalam menilai nilai guna sebagai
nilai tukar, berubah menjadi nilai makna dan nilai simbol sebagai ujud
kehadiran dari apa yang dikenakan, dimakan dan tersemat pada tubuh. Lalu apa
yang ia kerjakan dan lakukan menjadi cuplikan kisah kehidupan dari kehidupan
masyarakat yang mengalami penyakit dari modernisme.
Mempertanyakan
modernisme sama hal melacak bagaimana rasionalitas sebagai tombak pusaka Abad
Pertengahan nyata kini malah menjadi permasalahan pasca-modern. Modernisme
digadang-gadang sebagai usaha manusia untuk keluar dari kungkungan dogmatisme
ajaran, justru membawa patologi. Rasionalitas membawa kemajuan dan perkembangan
ilmu dan teknologi pada sisi yang lain berbalik arah, menjadikan manusia kian
terjerat proses produksi. Kegemilangan modernisme yang menghantarkan pada
pencapaian seluruh kebutuhan kehidupan, sedemikian itu juga menjebak manusia
termasuk bagian dari modus operandi produksi. Memaksa untuk tunduk dengan
keadaan. Nikmati apa saja yang ada dan tersedia. Silahkan. Berbelanja di shopping
mall, kongkow-kongkow lebih asik ketimbang memikirkan korupsi,
tetangga miskin dan lainnya.
Medhy Aginda
Hidayat, “Menggugat Modernitas: ...” penulis buku ini sebenarnya bukan saja
menghantarkan pada “...Pemikiran Postmodernisme Jean Baurdrillard.” Tetapi juga
rentetan dalam tubuh modernisme. Menggambarjelaskan rentang sejarah dari
Miletos, Yunani, hingga Las Vegas, USA (BAB I). Perkembangan sejarah
masyarakat, bagi Baurdrillard, berbeda dengan periodisasi Marx: masyarakat
feodal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis. Menjadi masyarakat
primitif, hirarkis dan masyarakat massa. (hlm. 13). Masyarakat massa
ditengarahi akibat ‘revolusi’ media dalam menyumbang makna dan simbol. Makna
dan simbol itu yang kemudian di konsumsi, jadi bukan lagi penghidupan, sandang,
pangan dan papan. Melacak akar modernisme dan postmodernisme (BAB II) membawa
pada keadaan kebudayaan masyarakat Barat. Kebudayaan Barat dewasa ini adalah
sebuah representasi dari dunia simulasi, dunia yang terbentuk dari hubungan
pelbagai tanda dan kode secara acak, tanpa referensi rasional yang jelas.
Hubungan ini melibatkan tanda real (fakta) yang tercipta melalui proses produksi,
serta tanda semu (citra) yang tercipta melalui proses reproduksi. Distingsi
mana yang real, yang asli, yang palsu, yang semu menjadi kabur. Kesatuan inilah
yang disebut Baurdrillard sebagai simulakra atau simulakrum. Sebuah dunia yang
terbangun dari sengkarut nilai, fakta, tanda, citra dan kode. Realitas tak lagi
punya referensi, kecuali simulakra itu sendiri. (hlm. 55). “...Rentang
Pemikiran...” yang tersusun dari sebuah upaya untuk menginventarisasi pemikiran
Baurdrillard membawa serta di dalamnya pada pokok beragam pemikiran tokoh-tokoh
lain.
Adalah Jean
Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (1984),
menjadi acuan kunci dalam memahami masyarakat postmodern. Berikut juga seperti
semiologi Saussure, fetisime komoditas Marx, teori differance Derrida,
mitologi Barthes serta genealogi Foucault. Dengan mengambil alih dan
mengembangkan gagasan para pendahulunya itu, Baurdrillard dalam Simulations
(1983) menggambarkan kondisi sosial-budaya masyarakat Barat yang disebutnya
tengah berada dalam dunia simulakra, simulakrum dan simulasi. (hlm. 73).
Analogi mengenai simulasi seperti peta. Namun peta yang dibuat lebih dulu,
tanpa memandang dimana gambaran peta yang timbul merupakan kondisi sebuah
wilayah. Jadi, guratan gambar tanpa acuan pada sebuah peta terbentuk terlebih
dulu, baru kemudian wilayah yang dipetakan benar seperti adanya pada peta.
Dengan kata lain, bayangan wujud itu lebih dulu dan membentuk, ketimbang
real-realitas. Dalam bahasa Baudrillard “...Teritori tidak lagi hadir sebelum
peta, atau membentuknya. Sebaliknya, petalah yang hadir sebelum teritori sebuah
acuan simulakra petalah yang membentuk teritori...” (Baudrillard, 1983: 32).
Kebudayaan
postmodernisme sebagai gambaran dari perkembangan kapitalisme lanjut, penggerak
realitas bukan lagi pada produksi sebagaimana pemikiran Marx, yakni nilai guna
dan nilai tukar. Tetapi konsumsi sebagai faktor dominan yang menggerakkan,
menjadi nilai tanda dan nilai simbol. Sebagai objek konsumsi berupa komoditas,
menjalar ‘berkat’ capaian era modern, ilmu pengetahuan dan teknologinya. Semua
mampu dikalkulasikan, direifikasi oleh capaian era modern itu. Lewat “televisi,
film, iklan, Doraemon, Mickey Mouse, Disneyland, Las Vegas, Beverly Hills,
Universal Studio, kini menjadi model-model acuan dalam membangun citra, nilai
dan makna dalam kehidupan sosial, budaya, politik masyarakat dewasa ini.”
(Piliang, 1998: 194). Semua coba dikemas menjadi tontonan yang menghibur,
menarik, sekaligus juga mengajak. Di sana ada nilai etis yang diajarkan, kebijaksaan,
kesempurnaan, kepahlawanan bahkan kebaikan. Semua diformat sedemikian rupa,
agar seperti yang ditonton dan yang digambarkan, itulah realitas.
Dalam masyarakat
kita, juga mengindikasikan hal yang sama. Menjamurkan shopping mall,
budaya K-Pop. TMII, Taman Impian, Dufan di Jakarta. Studio milik salah satu
televisi Nasional di Bandung dan Makassar. Taman Pintar di Yogyakarta. XXI,
Selebriti, Infotaiment, semua menawarkan hal serupa. Citra-citra yang terpancar
dari simulasi itu adalah gelombang massa. Budaya massa, budaya populer muncul
kepermukaan. Menggerakkan realitas (simulasi) mengidamkan seperti adagium
‘kecil disuka, muda terkenal, tua kaya raya, mati masuk surga.’ Postmodernisme
sebagai daya dobrak modernisme menunculkan pula term, kosa kata baru yang (me)njelimet(kan).
Silang sengkarut, berkelindan, tanda, citra, kode, simulakra/simulakrum,
simulasi, petanda (signified), penanda (signifier) adalah
beberapa diantaranya. Pemaknaan atas term, kosa kata itu semuanya kini terlibat
pada aktifitas keseharian masyarakat hiperealitas, sejumput realitas tanpa
acuan, tanpa rujukan, tanpa asal usul.
*Pernah dimuat pada
Majalah Basis, edisi DUA BULANAN, NOMOR.03-04, TAHUN KE-62, 2013
Komentar
Posting Komentar